在汕头市，有一种市级非物资文化遗产名曰“潮阳双忠信俗”，源自潮阳群众对两位古代英杰的可贵和信仰。在多神可贵的潮东说念主族群中，“双忠”可贵的酿成和发展有其独到性和启发性。

一

“双忠”是后东说念主对唐朝平息安史之乱中果敢献身的两位官员张巡、许远的敬称，巧的是张、许二东说念主生同岁（709年）死同庚（757年）。

张巡，邓州南阳东说念主，以真源令起兵抵牾叛军，后移守睢阳。许远，杭州盐官东说念主，时为睢阳太守。至德二年（757），叛军十余万之众围攻睢阳，张许二东说念主合力指点不及一万官兵誓谨守城。来去非常惨烈，张巡每战大喊，眦裂血流，齿牙齐碎。由于孤军无援，以致粮绝食马，罗雀掘鼠，张巡爱妾和许远奴仆献身为士卒果腹。数月后城破，张巡、许远国尔忘家。

张巡、许远果敢不服的亊迹和不为瓦全的大节惊宇宙、泣鬼神，后东说念主在睢阳当地建了“双忠庙”缅想他们。

五十年后的元和二年（807）四月十三昼夜，韩愈翻阅家中古书，读到了李翰的《张巡传》，后写下了《张中丞传后叙》，详情了张巡、许远反抗安史叛军的事迹，探究对张、许的误解、中伤。文中说到，其在汴、徐二府公干时辰，曾躬行祭拜双忠庙。

那么，“双忠”可贵缘何在沉除外的潮汕盛行呢？

清顺治年间吴颖纂修的《潮州府志》记录了一段“古”。宋熙宁年间（1068-1077），潮阳一位叫钟英的军校受遣上京师工作，途经睢阳打听了双忠庙，夜里梦见神告诉他：殿后有遗像，柜子里有铜辊，可带回潮阳。钟英进京办完公事回程再访双忠庙，按梦里所指引探寻，尽然获取12尊铜像、2根铜辊，就顶礼跪拜地迎回潮阳，安放于东山东岳庙左。不久 ，钟英“立化”升天，庙上空屡次出现两面玄旗，庙中僧东说念主战栗不安，就将铜像和铜辊移开，建庙奉祀。朝廷闻知此事，遂敕封二公王爵，张巡为“忠靖福济昭圣灵佑王”，许远为“善利威济卫圣孚应王”，赐庙匾“灵威”。明成化十年，该庙改名为“双忠祠”，清康熙十年重修，易名“俨雅堂”，后毁于战乱。1982年，易址东山小八景方广洞之南再建，仍名“双忠祠”。这等于潮汕第一座“双忠”寺院。

二

回望“双忠”寺院落地潮汕近千年来发生的故事，咱们不错恍悟“双忠”在潮东说念主心中扎根并处于保护伞的地位。

南宋祥兴一年（1279），文天祥勤王来到潮阳，登庙祭拜“双忠”，祈祷说“若有灵，当以乘马献。”话音刚落，坐骑立毙庙门外。后东说念主在马冢处树立一块“文马碣”缅想此事。文丞相献马之事或属传奇，但祭拜“双忠”的事毫无争议地记录在元代石刻中，那等于他的词作《沁园春·题潮阳张许二公庙》：

为子死孝，为臣死忠，死又何妨？自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠？骂贼张巡，爱君许远，留取申明永劫香。自后者，无二公之操，百真金不怕火之钢。

东说念主生翕歘云一火。好如火如荼作念一场！使其时卖国，宁愿降虏，受东说念主唾骂，安得流芳？古庙幽沉，神态俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细念念量。

令东说念主唏嘘的是，在文天祥祭拜的次年，“灵威庙”即毁于宋室飘飖的兵乱中，再过四年，追慕忠贞英烈的文丞相也到天上与“双忠”再会了。

明嘉靖四十二年（1563），倭寇入寇，棉城官民凑趣儿东山“灵威庙”“双忠”神像入城保险，敬祀于泉源社学，称“双忠行祠”。崇祯（1628-1644）末年，盗匪四起，再请“双忠”神像入城捍卫。清顺治二年（1645），邑绅捐资在泉源社学兴修祠宇，挂匾“双忠行祠”。至嘉庆二十二年（1817），强盗、叛贼、倭寇轮替来侵，都被“双忠”神威所震慑。“双忠”成为凝合民意、荧惑士气、御敌护城的旌旗和精神力量。

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自宋熙宁年间创建的“灵威庙”始，历经宋、元、明、清、民国，“双忠”香火在潮汕抑遏扩散。据关联大众考据，潮汕原土的“双忠”寺院已知有27座，原潮阳境内占18座，潮州、汕头、揭阳的市区，以致南澳岛、妈屿岛都可见。明代后，“双忠”香火还跟着潮东说念主的脚步传播到了印尼、新加坡、台湾、香港等地。  

文天祥祭庙的六百年后，满腔豪情抗日保台而怀宝迷邦的丘逢甲，追寻文天祥的足迹来到潮阳棉城打听“双忠”，写下两首七律，即《潮阳东山张、许二公祠为文丞相题<沁园春>词处，旁即丞相祠也，秋日过谒，敬赋二律》：

其一　　

夜半元旌降岭东，

文山曾此拜双忠。

百年胡运氛何恶，

一旅王师气尚雄。

沧海梦冷天水碧，

沁园歌断夕阳红。

荒郊马冢寻遗碣，

秋草萧萧白露中。

其二

石阙苔荒一迳深，

悲秋怀古此登临。

九有难画华夷限，

万死念念回宇宙心。

南客旅愁不雅海大，

东山云气压城阴。

斜阳照起英杰恨，

枯木寒鸦泪满襟。

诗东说念主抚古念念今，触景情伤，悲秋涕落，令东说念主读之动容。

三

“双忠”可贵在潮汕的酿成和盛行，看似有或然性，实则源于张巡和许远英杰行动呈现的精神价值。张、许在国度错误危险中，忠于朝廷命官的就业，面临悍敌大义凛然，与将士勠力齐心，守城庇民，直至以身许国，其文明节气高度契合中华传统文化中忠贞报国、以身许国的说念德价值，其抵牾叛军的行动也契合潮汕匹夫关于国度长入幽静、群众太平时世的期盼。因而，当钟英将张、许神像迎回潮阳，“双忠”信仰便很快在潮汕地区流传开去。

在一千多年后的新时间，“双忠”的精神价值仍然弥足特地。国度长入、政事爽脆、社会幽静、干部丹心、群众幸福，仍然是经济社会发展的费劲基础和方针，是中华英才伟大回答愿景的一部分。潮东说念主的“双忠”可贵，贮蓄了群众对上述价值的详情和褒扬。“双忠”信俗过甚有计划看成，因而获取了饱读励撑捏和传承发展。

不独“双忠”，潮东说念主可贵的很多神祇，从骨子上看都有其积极正面的精神价值。尤其是其中源自历史东说念主物和传奇的神祇，或忠贞爱民，或抗敌护国，或清正正直，或拔毛济世，或才识过东说念主，或说念德可风，或以身许国，或名垂千古，或造福一方，都是群众艳羡，并多为官方认同的楷模。

对潮东说念主优秀信俗文化遗产，咱们应作念也能作念的是保护、传承，并以社会成见中枢价值不雅为引颈去拓展丰富、吐旧容新，鞭策其创造性滚动和改变性发展。

【作者】吴构松（广东省作者协会会员，潮州市委党校原常务副校长、二级查看员）

【本文责编】张蓓蕾

【频说念裁剪】周丽娜 李卓华

【翰墨校对】华成民

【值班主编】郭芳 林若川

【著作开端】南边杂志党建频说念